从产权到契约：传统社会与现代文明的核心分野

耿震13331215160

一、核心症结：传统社会的产权困境

社会从夏商周一直到后世，最根本的问题在于产权从未明晰。正因为“普天之下，莫非王土”，君主一怒便可随意没收私产，个人的经营与积累可能付诸东流，最终陷入“天下归属模糊”的困境——既然一切皆属王有，个体便无真正的财产权可言。

二、文化根源：农耕底色下的“人伦优先”

“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，传统社会以农耕经济为根基，构建了“家国一体”的人伦框架。在这套逻辑里，“家人”之间不讲法律，只论亲情、道德与礼让，由此衍生出“以德治国”“孝治天下”“忠孝传家”的核心文化。与君主对话先称“诚惶诚恐，死罪死罪”，需待君主“恕你无罪”方可开口，这种不对等的关系，本质上是无真理、无法治的体现——农耕经济不需要个体独立，只需要依附与顺从。

三、产权明晰的核心价值：催生独立人格与自由意志

小农经济下，若产权真正明晰到个人，每个人都会成为独立的个体，并具备两大特质：一是独立人格，二是自由意志。独立人格的不可侵犯，核心前提是“私有财产神圣不可侵犯”——正如西方谚语所言：“这是我的破房子，风能进，雨能进，国王不能进。”每个人内心深处也有一座“破房子”，那便是人格。而自由意志，便是“自己的事自己做主”，可以自由处分自己的财产、思想与言论，直白来说就是：“我的钱，我爱怎么花怎么花。”

四、从个体独立到社会共处：契约催生平等

产权明晰让个体成为独立主体，随之而来的问题是：独立的个体该如何相处？答案是“公买公卖”，而公买公卖的核心依托是合同（契约） 。甲方与乙方签订契约后，便实现了“契约面前人人平等”——这是人类社会的第一个平等。推而广之，全体公民共同签订一份契约，明确社会行为的“可为”与“不可为”，这份共同契约，便是法律。法律面前人人平等，本质是对个体自由意志的尊重：你自愿认同“盗窃犯法”，却仍选择盗窃，便需为自己的自由选择承担“坐牢”的后果。由此，“契约平等”“法律平等”“真理平等”逐步确立。

五、道德的归属：契约的终极补充

法律管不了道德，科学也反不了道德，道德问题该由谁来约束？在西方社会，这份“全体契约”的终极背书是与上帝签订的——第一次是《旧约》，第二次是《新约》。由此形成了四大平等：契约面前人人平等、法律面前人人平等、真理面前人人平等、上帝面前人人平等。这四大平等，让人际关系完成了从“血缘关系→泛血缘关系”到“契约关系”的质变。

六、传统与现代的分水岭：从人伦到契约

传统社会以血缘和泛血缘关系维系，注定无法成为法治社会；而当社会人际关系彻底转向契约关系，便是传统与现代的根本分野——这种转变会引发文化与文明的巨大变革。如今，85后、90后已显现出这种趋势，00后的自主意识、自我认知、法治观念与契约精神则更为强烈，他们正是这场文明转变的亲历者与践行者。

七、契约社会的具象体现：打破人身依附

传统社会的婚姻制度，本质是“人身依附关系”——“娶来的媳妇买来的马”，因此打老婆不犯法，“怕老婆”反被视为可笑。而法治的契约社会，会用契约约定人与人之间的一切关系，包括婚姻在内，不再有依附与压迫，只有平等与尊重。

八、结语：敢说真话的核心——点破文明转型的关键

正是因为清晰剖析了“产权—人格—契约—法治”的逻辑链条，点破了传统社会与现代文明的核心差异，易中天才得以被评为“十大敢说真话之人”之一。